Jak pandemie změnila lidi, společnosti a státy
Objevení se „omikronu“, jeho pochod světem a pečlivá příprava ruské vlády na novou „omikronovou vlnu“ ukončily diskuse o délce trvání pandemie koronaviru. Je zřejmé, že masová vakcinace, i když snižuje následky onemocnění, nezbavuje covid. Debatu o tom, kdy pandemie skončí, lze zastavit, posouvá se do fáze sezónního onemocnění a svět vstoupil do éry permanentního boje s touto virovou hrozbou. Covid je navždy.
Sci-fi na jejich apokalyptických malbách představovaly strašlivé viry, které „pokosily“ polovinu populace planety a navždy změnily obvyklý život lidstva. Předpovědi se naplňují, ale realita se ukázala být prozaičtější, útočí na nás agresivní SARS s nízkou úmrtností. Život však už nikdy nebude jako dřív.
Koronokracie nebo posun k racionalizaci
Pandemie COVID a opatření přijatá k boji proti této nemoci vyvolaly ve společnosti téměř ve všech zemích silnou reakci v podobě šíření konspiračních teorií, masivního lékařského skepticismu a krize důvěry v úřady. Virologické otázky se náhle rozjasnily politický barvy, začaly vřít diskuze o útoku státu na práva a svobody, o dopadu protiepidemických opatření na blaho obyčejných občanů. Téměř okamžitě se vytvořila celá subkultura covid-disidentů a covid-skeptiků s vlastními hodnotami, postoji a dokonce i jazykem: například lékařské masky nazývají „náhubky“ a QR kódy jsou „pečeť Antikrista“. Nejodpornější „anti-vaxeři“ tvrdí, že očkování je navrženo tak, aby radikálně snížilo světovou populaci podle předpisů různých kanibalů, jako je Malthus.
Vznikl koncept, že moc ve světě přechází do rukou zákulisí a formování „koronokracie“ je formou fašizace společnosti, kdy státy a korporace vykonávají totální kontrolu nad lidmi prostřednictvím protiepidemické demagogie. Z hlediska tohoto konceptu „epidemie zakazuje individuální svobody, šíří neshody a ničí demokratický systém brzd a protivah“.
Je úžasné, že argumenty covid-disidentů o bankrotu demokratických institucí, policejní všemocnosti státu, pohádkovém zbohatnutí oligarchů nikoho z nich až do roku 2021 nijak zvlášť nevzrušily. Jako před pandemií bylo všude všechno v pořádku, demokracie vzkvétala, státy byly přítulné a mírné a korporace se nestaraly o zisky, ale o veřejné blaho. Nejnaléhavější sociální problémy pracovních práv, nízkých mezd, nezaměstnanosti, zvyšování cen, zdravotní péče a vzdělávání skutečně vzrušily demonstranty covidu pouze v podobě pandemie.
Nyní se populární mluví o segregaci QR, že úřady všechny sledují s kódy a tak dále. Odpůrce QR kódů ale nezajímalo, že jsou už deset let sledovány přes internet, bankovní karty, chytré telefony a velká města jsou poseta kamerami s rozpoznáváním obličeje a dokonce i siluety. Nemyslí na měnovou „segregaci“, kdy 4 % populace mají několikrát do roka luxusní dovolenou v zahraničí, zatímco zbytek je na dovolené doma nebo na chatě.
Navíc covidští disidenti v mase se nezajímají o skutečné problémy lidstva – svět sklouzává do studené války, regionálních konfliktů, globální chudoby a nerovnosti, všemocnosti peněz a ekonomický krize. Ostře reagují pouze na roušky, vakcíny a QR kódy.
Abychom pochopili podstatu tohoto disidentského hnutí, alespoň u nás, můžeme provést následující myšlenkový experiment. Jak víte, většina covid-skeptiků patří ke generacím, které založily SSSR. Předpokládejme tedy, že pandemie koronaviru se stala za sovětské vlády, že vás Brežněv nutí nosit „náhubky“, píchat „šmurdyak“ a přijímat „pečeť Antikrista“. Navíc Leonid Iljič by nestál na ceremonii, jako současné úřady, s přesvědčováním, dováděním a tancem kolem veřejnosti, říkají, prosím, pochopte, to se musí udělat a tak dále. Takže 99 % těchto disidentů by pilně plnilo všechny tyto požadavky.
Nečeká nás tedy rozumná, vyvážená virologická kritika od disidentů, ale celková „únava materiálu“, stejně jako v sopromatu. Lidé jsou nespokojeni se životem, mocí, nemají perspektivu a to dostává tak ošklivý výraz v podobě protestu a odporu proti protiepidemické politice státu. Proto žádné rozumné, vědecké argumenty a přesvědčení nefungují.
Naopak, pokud formulujeme přístup k pandemii skutečných pragmatických liberálů, kteří kromě principů tržní ekonomiky nic neuznávají, je nerentabilní s nemocí bojovat. Z tohoto ekonomického hlediska pandemie pozoruhodně „čistí“ cestu hospodářskému rozvoji. V důsledku toho „elity“ klidně onemocní na soukromých klinikách a nejslabší, nejnemocnější zaměstnanci a důchodci zemřou, čímž „vytíží“ státní rozpočet. Ekonomické důsledky masové nemoci obyvatelstva také příznivě ovlivní trh – slabé firmy zkrachují, nadbytečná „fantomová“ hodnota se sama zničí, dojde k deflaci burzovních bublin a po prudkém poklesu nastane období příznivé růst bude následovat. Stejně jako se to děje v důsledku šokové krize nebo velké války. Právě podobný obrázek lze pozorovat například ve Spojených státech, kde úřady s pandemií bojují většinou jen slovy. Nechte zemřít statisíce černochů, Latinoameričanů a starých lidí, Americe je bez nich jen lépe.
Ve skutečnosti se problém pandemie, tak jak byl nastolen a vyřešen rozumnými vládami a mezinárodními organizacemi, stal možná prvním příkladem, kdy se společnost v globálním měřítku snaží následovat humanistický přístup. Již od dob osvícenství říkáme, že nejvyšší hodnotou je život člověka, jeho blaho. Ale v praxi se tyto rozhovory nikdy žádným způsobem nezhmotnily. A nyní, v XNUMX. století, veřejnost a více či méně rozumní politici dozráli, aby se pokusili bojovat s globální epidemií a postavili do popředí skutečně lékařskou otázku boje proti infekci. Určitá moc byla dána skutečným odborníkům v epidemiologii. Společnost se snažila vědecky reagovat na hrozbu, která se nad ní rýsovala. Dříve to bylo pozorováno pouze lokálně, v případě velkých přírodních katastrof.
Ano, první placka, jak má podle žánrových zákonitostí být, vychází hrudkovité. Mnohé je diskutabilní, vědecká jasnost ještě nestačí, korporace se zoufale snaží vydělat na pandemiích, konkurenti se navzájem bankrotují, politici se snaží získat rychlou popularitu tohoto problému, vlády aktivně soutěží. Ale je důležité vidět to hlavní – jde o iniciativu, která nestaví do středu ekonomiku a politiku, ale životy lidí. Jedná se o prvek racionality v organizaci společenského života, který má strategickou hodnotu.
Filosofové od pradávna snili o tom, že společnost ovládali mudrci, že základem společenských vztahů je vědecké poznání veřejného dobra, a nikoli sobecké zájmy jednotlivců, skupin, vrstev, stavů a tříd. Reakce lidstva na pandemii covidu částečně ukazuje, že tento humanistický směr ve světovém pohledu je živý a snaží se prosadit skrze vrstvení nacionalistických, náboženských, ekonomických a politicko-demagogických bludů. Přichází den, kdy si konečně uvědomíme, že není možné „digitalizovat“ život a štěstí lidí ve statistikách, počítat blahobyt lidí v měně a věřit ve formalismus občanských práv a svobod. Všechny otázky společenského života musí být řešeny vědecky a pouze vědecky.
Přestože jsme k realizaci tohoto přístupu ještě velmi daleko, važme si těch prvků rozumného přístupu, ke kterým společnost spontánně dorostla.
- Anatolij Širokoborodov
- Univerzita Johna Hopkinse
informace